朱老汉摆龙门阵

文/朱全森

一、故事的体裁及源流

前段时间，搜索枯肠，写了“洪水朝天”“玉皇大帝姓张”“孟婆开茶馆”几则玄乎其玄的龙门阵，几位老师看了草稿，硬要我先说说龙门阵在文学领域的体裁及其源流。这是个大课题，对我说来也是道难题，实在说不出个子丑寅卯。他们“逼牯牛生儿”，不写就是瞧不起朋友。我只好勉为其难，胡诌几段，说走了题请不要追责。

龙门阵题材包罗万象，古的今的、真的假的、文的武的、荤的素的，有人说是草根文化、山寨文学，似乎是餐桌上的凉菜拼盘、热菜杂烩，一是凑足食品份额，二是调节食客口味。几经思索，其说不甚确切。前些年，有本名为《龙门阵》的刊物，或订购，或零售，有一定市场。还有一本很受读者喜欢的刊物叫《故事会》，故事说古，也道今。顾名思义，《故事会》也许是故事①集锦，故事汇辑。

泱泱大中华，悠悠五千年，诞生了不胜枚举的经典文学巨著、民俗文化、民族艺术，其中不乏惊天动地脍炙人口的故事。有资料说，文学艺术是用语言、文字、绘画、情态形象地反映社会生活、社会斗争，以及再现历史。

达州人把讲故事叫“摆龙门阵”，其内容有经史子集中可圈可点的阳春白雪，也不乏古今小说②、民间百姓生活琐事的下里巴人。另有个别人把社会上的奇闻轶事添枝带叶、添盐加醋渲染得玄乎其玄，令人似信非信的龙门阵叫“扯南山网”；还有个别人捕风捉影，把一些世间言情讪笑、男浪女荡、带有低级趣味的逸事生拉活扯在一起，叫做“摆胯胯（垮垮）龙门阵”。

人生在世，总是求其所乐，避其所苦。几个月的婴孩，被大人逗笑了，大人便惊呼：“那娃儿会笑了！”旧时，三教九流劳作之暇，总不致全是敲木鱼、数佛珠，吸旱烟、数星斗。大家或静坐看庭前花开花落；或安贫认命，望天外云卷云舒，以放松情绪，调整心态。

众所周知，清代杰出文学家蒲松龄（公元1640年—1715年），自幼聪慧好学，19岁参加科举考试，县、府、道三考都名列第一，名闻乡里。可能是民间所说的“祖坟没埋好”，其后科场不利，直到71岁时才成“岁贡生”。为生活所逼，他曾经给宝应县知县孙蕙做过几年幕宾，一生大部分时间在官宦家庭当塾师，虽穷困潦倒，但安贫乐道。他少年时就“雅好搜神”“喜人谈鬼”，稍有闲暇，就泡壶乡茶，拿把旱烟，带上凳子，到附近交通大道坳口等行人歇脚，请过往之人讲所见所闻，说妖说鬼，其中不乏奇闻怪事。他几十年如一日地记录、加工，再充实一些合理的想象情节，辑成神魔小说《聊斋志异》。书中有不少饱含“花妖狐媚的笑影与诗情”的故事，堪称经典，属国学范畴，有些故事还置入荧屏，丰富了中华文化。

以上说明了故事是语言文学，世人喜闻乐道，不仅历代传承不疲，且不断弘扬发展，丰富了灿烂的“中国人的性命之学”，更“影响着国人的思想、意识、伦理、道德和行为”。

中华故事历史悠久。从盘古开天、女娲造人等天地神创、人类神造伊始，体现了人类对未知奥秘的探索与自由的幻想。在民间，较流行的神话传说有“八仙过海”“牛郎织女”等人修炼成仙的神话。这种神话是以社会现实为底本，借助人仙角色的转变，寄予人类渴望摆脱现实枷锁的愿望。神话传说是人类在不自觉的过程中加工创造出来的，具有很高的美学价值……这种文学式样的存在，直接推动了艺术创作的产生，这种虚构的创作手法，对后世的文学创作有着深远的影响③。

有些故事源于古代民歌和“诗”“辞”。如“木兰从军”源于《木兰辞》，“孔雀东南飞”源于《古诗为焦仲卿妻作》……

历史车轮滚滚向前，文学艺术与时俱进。战国时期的“说”具有一定的故事性。西汉刘向（约公元前77年—公元前6年）所辑的《说苑》，可以视为中国最早的小说。班固（公元32年—92年）认为小说“盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也”“形式短小，内容贴近生活，即便是荒诞不经的志怪小说，也把其中内容当真的，是历史的附庸”。魏晋南北朝时期，六朝小说为后世的小说提供了丰富的写作经验和可资借鉴的题材。特别是明清年间，一批学者汲取了前人民间文学的丰富营养，把带有散文倾向的小说加以整理，虚构一些符合情理的情节予以夸张，创作出《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》四大名著，以及其他反映改朝换代、人情世态、情爱婚姻、家庭纠纷、人际交往、社会丑态、神魔鬼怪斗争的神魔小说、帝王小说、侠义小说、公案小说、英雄小说等，极大地丰富和充实了炎黄子孙的精神食粮，激励中华儿女感受大中华经典神韵，增强民族自尊心和自豪感。

千百年来，一些古典小说作品中的故事，经剧作家苦心孤诣的创作，编成剧作，搬上舞台，或置入荧屏。再辅以音乐、舞蹈、武打、杂技等要素，由生、旦、净、末、丑等表演艺术家配以脸谱、袍袴，饰帝王将相，文进武出、刀光剑影、鼓角争鸣；或白云苍狗，地覆天翻，演绎成王败寇、皇帝易姓；或忠奸冰炭、毁誉泾渭的人世沧桑……成为文人雅士、才子佳人吟风赏月、论诗品画、把酒举觞、说古道今的谈资。

清末及民国年间，城镇茶社、乐园，以及部分场镇茶馆间设说书场，请民间专业说书艺人在下午或初夜“说书”——讲故事。这类艺人喜怒笑骂，语言抑扬顿挫，时而还手舞足蹈地演绎，绘声绘色地讲述“包公案”“施公案”“今古奇观”……听众心花怒放，流连忘返。1956年，今通川城陈公祠巷内茶园还有艺人弹唱一些短篇故事，解放初期罗江口“望江茶社”间或有艺人说书。

另有，清康熙九年（公元1670年），朝廷为淳风化、端世俗、全善良，颁行《圣谕十六条》“敦孝弟以重人伦……明礼让以厚风俗……训子弟以禁非为……”白莲教乱平定之后，绥定各地印行一些御制“圣谕”书，有人叫它“劝善书”“劝善文”，多以忠孝节义、遵纪守法、行善行孝、因果报应为基本内容，并制定准则④，定人定时在民间宣讲，叫“讲（说）圣谕”。民国年间，城乡仍有人“讲圣谕”。

旧时，乡间年节岁庆、庙会及其他祀神活动、婚嫁、寿庆、丧葬、亲友聚会，夏天院坝纳凉，冬天围炉烤火，经常有人摆“孟姜女哭长城”“七仙女下凡配董永”“姜子牙封神”“刘关张桃园结义”“关云长单刀赴会”“孙悟空大闹天空”“杨家将”“薛仁贵征西”“武松打虎”“陈世美不认前妻”“梁山伯与祝英台”“济公智斗秦丞相”“白娘子水漫金山寺”，以及本地“湖广填川”“白莲教倡乱”“李绍伊闹达州”“范哈儿出川打日本”……

日常一些妇道人家打堆，除说油盐柴米、男婚女嫁、生儿育女之外，夹杂一些男女情场喜新厌旧、嫌贫爱富、昨张今李、恶老人婆嫌儿媳妇……男子汉平时打堆，多摆年岁丰歉、求财谋生、创业兴家、人情往来、是非恩怨，夹杂一些“怕婆娘”“戴绿帽子”“争风吃醋”……几个男性老者打堆，除摆日常见闻之外，还夹杂一些伤风败俗的故事。

（未完待续）

来源：达州晚报