发布时间:2021-08-03 11:11
《论语》是中国传统文化的主要源头之一。在学术界，有“不学《论语》不足以谈国学，不学《论语》不足以谈中华传统文化”的说法。一部《论语》，从古至今历代学者的注释书籍超过3000种。
对于《论语》这样一部伟大经典，应该怎样去正确认识并阅读？前不久，绵阳学者王晓阳历时五年创作的《论语读记》由四川大学出版社出版，作者在参阅多个名家对《论语》注解的基础上，融入自己的人生体验与文化认知，对《论语》全本进行“全注、全译、全解”，给阅读者和研究者提供了一个全新的文本。
写作起源 阅读引发的文化思考
写作《论语读记》，是王晓阳在长期阅读中触发的。
作为一位资深阅读者，作者尤其对国学经典倍感兴趣。他对阅读文本的版本极为挑剔，一本著作他总是会选择不同的版本进行比较阅读。对《论语》的全新认识，就是他在阅读中感受到的。
作者与《论语》的深入接触，是二十世纪80年代读大学时开始的。最初，作为汉语言文学系的学生，他对《论语》只是因为专业的关系在业余时间闲翻，慢慢地就喜欢上了这本薄薄的经典。那以后，每隔上几年，他就会重新阅读一次，每一次阅读，都会有新的认识和体会。
王晓阳的阅读，有批注和写札记的习惯。在阅读《论语》的过程中，他断断续续写下了不少心得，觉得一些内容还有点新意，至少对人们重新认识、理解《论语》有一点帮助，于是他有了将这些文字整理出来的想法。
还是在阅读中，王晓阳发现不少版本的《论语》注译、解读很随意，有的主观性太明显，还有的则是臆说乱解、联想发挥，强加个人的想法，把一部忧国忧民的伟大思想著作弄成鸡汤读物，或管理秘籍，或谋略法则，或处世宝典。
他认为，那些解读多少有点离题，有的甚至是对《论语》的曲解，这类解读“非红孔子，乃黑孔子也”。他觉得有必要把自己的想法和认识表达出来，于是他又有了写一本正解《论语》的冲动。
艰苦跋涉 历时五年的文化解码
《论语读记》的正式写作，是从2015年春季开始的。
多年的阅读积累，让王晓阳熟知关于《论语》的注解版本哪些是最权威的。他先后找出了十多位学者的注解文本进行再次阅读，在对比阅读鉴别中，修改、确认最符合《论语》原文的注释和译文，有些内容实在都不满意，他就查阅《说文解字》，从字的本义出发，重新进行注译。
在写作之初，王晓阳以为有那么多前贤的大作作为参考，自己又有多年积累的阅读札记，写起来应该很轻松，但真正动笔之后他才发现，这是一个非常辛苦，类似于长途跋涉的艰苦工作。
《论语》的文字是典型的文言文。古人写文，将中国汉字的精髓发挥到了极致，往往一个字在不同的语境中会有不同的读音或释意，有时候同样的字在一段文字中出现几次也有不同的意思。
在《论语读记》的写作中，作者经常为了斟酌一个字的解释、一句话的翻译、一个章节的解读而耗费几个小时甚至几天时间，进行反复地比较、辨析、查证，尽可能准确地破解古人留下的文化密码。
作者是一位媒体人，每天，甚至时时刻刻都要与新闻打交道，任务相当繁重。而多年养成的习惯，让他总要想办法挤出时间进行阅读写作，《论语读记》的写作，多在夜间、双休日和假期进行。
就这样断断续续，历时五年，先后六易其稿，王晓阳最终完成了《论语读记》的写作，2021年6月由四川大学出版社出版。
特点鲜明 国学经典的全本注解
大开本的《论语读记》共433页、40余万字，看上去相当厚重有分量，对《论语》的“全本、全注、全译、全解”是这部学术著作的最大特点，使它与相对单一的注译类、集释类、疏证类、讲解类等《论语》注解本区别开来。
在《论语读记》中，作者根据《论语》的原本内容篇目分篇，分“原文、注释、译文、读记”等四部分，对《论语》进行逐篇逐章的注解、翻译、解读，对生僻字和与现代读音不同的字进行注音，确保内容的完整和阅读需求的全面。
《论语读记》的每一篇都写了“题解”，概括该篇的大意，明确具体的章节篇目数量，列出该篇中流传至今的名言名句。对《论语》原文，以《宋蜀刻本论语注疏》为底本进行参校，同时，参考多位现代名家注本对《论语》进行分篇、分章、分段和标点。
《论语读记》参考了多家权威注本，王晓阳认为，“单看任何一本都还不能算是尽善尽美”，有的注释太简单，读者不容易理解，有的又过于繁琐，虽对研究有用但对一般读者则没有必要，也容易产生阅读障碍。因此，他综合各家所长，进行增删、综合、修改、补充，并加入了自己的理解。
在写作中，王晓阳对《论语》中难解的字词尽可能都予以注释，做到简洁明了，让人一目了然，一看就懂。若非必要不做繁琐考证，不做各种对比，不做古今追溯，也不做不同词义的辨析和不同的语法讲解，给一部严谨专业的学术著作，注入了通俗易懂的基因。
独特理解 探寻经典的当代价值
在一些人不懂传统经典、怀疑传统经典的今天，《论语读记》的出版无疑具有很强的针对性和实用性。
与《论语》其他注译本相比，《论语读记》的最大价值是“读记”。每一篇“读记”是作者读名家权威版本后，在确保不误读原本原意的基础上，结合现实和自我人生体验，表达出自己的认识与理解，并以此探寻《论语》在当时与现在的价值。
“读记”的最大价值在于对《论语》的独特理解。在“读记”中，作者对《论语》不同篇目和不同章节之间意义的进行互见、互解、互证，注重《论语》本身及《论语》与西方思想家、现代思想家的某些对照，时而打通《论语》全本，时而纵横古今中外，表达出自己独特的理解。
比如，解读《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”时认为，在孔子那里，“义”与“利”也不是那么对立的，他虽然“罕言”利，但并不讳言利，只是反对见利忘义。南宋永嘉学派叶适等人提出“义利并举”，是对宋儒程朱学派的纠正，实在是难能可贵，正是这一脉思想，影响并产生了二十世纪后叶的“温州模式”。
比如，解读《论语·述而》“加我数年，五十以学易”时认为，现在大多数人读《周易》主要目的不是去明白人道、天道的哲理而顺应规律，而是想趋吉避凶、祈福免灾。自己不修德守正，而企图通过学习一种方法或者通过所谓“大师”的指点来实现，天下有这么便宜的事吗？
再如，解读《论语·子罕》“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”中的“勇者不惧”时认为，真正的勇者，第一，要有力量，要有对付邪恶的力量，包括个人、集体、国家的力量。第二，心地要光明，一切行为可以公开。第三，不做亏心事，不做对不起国家、社会和他人的事……
《论语》博大精深，意蕴复杂，王晓阳坦言“不敢保证《论语读记》中所有注释、翻译、解读都正确精准”，但他尽了最大的努力，并希望以此为读者全新阅读认识《论语》提供参考，如此足矣。（张登军）
来源：达州日报网
