撵旱魃和耍黄荆龙

今年夏天进入小暑季节，川渝地区的高温天气硬是热浪滚滚，一浪高过一浪。人们都躲在家里，靠空调来降温，以此度过这罕见的极端高温天，迫切期待能早点下场大雨或透雨，缓解或解除一下严重的旱情。人们对雨的殷切盼望，让我情不自禁地想到了儿时所闻所见的旧时民众撵旱魃、耍黄荆龙求雨的民俗活动。

撵旱魃，是儿时老家对面工商联茶馆喝茶的年长者摆过的龙门阵，耍黄荆龙在渠县三汇镇周边地区又称为耍水把龙，儿时曾在农村亲眼看见过，两者皆是天干久旱无雨时，民众设坛求雨中的一种带有浓厚封建迷信色彩的民俗活动。

据一些年长者介绍，民国时期四川省内大凡地方场镇，发生刀兵、匪患、水火、灾荒、瘟疫、凶杀等民众认为非人力不可抗拒和克服的天灾人祸，就会有地方绅士出面承头想方设法来向社会各界人士募集资金，聘请戏班子来演出《搬目莲》和《搬东窗》这两个大型的神鬼戏，因两个戏往往交叉穿插演出，被民众称为是演《花目莲》戏。以当年民众朴实无华的情感，加之愚昧落后的陈旧观念认为，演了这两本戏，一是可娱神感动神灵；二是可制鬼、收鬼、降妖除魔，三是民众通过看戏可得到精神上的籍慰。

三汇古镇因火灾和洪灾频繁，旱灾、匪患等天灾人祸时有发生，从晚清至民国时期，三汇镇商会、禹王宫等商业会馆成立有清醮会负责此类活动的具体事宜。在筹备演出《花目莲》时，需在镇上的主要街口如关岳庙前，聘请能工巧匠用楠竹和木材木板来搭建近一丈高，长约二丈，宽约一丈有余的临时戏台，供戏班子演出使用。

何为旱魃？对旱魃历来有二种说法，一是《幼学琼林》中载：干旱之鬼为“旱魃”。民间相传，旱魃，南方有人，两尺宽、两尺长，眼长头上，行步如风，老天见之，生怒不雨，为民间驱之。二是《左传》中载：臧文仲焚巫尩云：“巫尩何为，天欲杀之”。民间传说，“巫尩鼻长头上，天降甘霖，皆为巫尩吸之，凡出现此怪者，天必不雨，民怨沸腾，举火逐之，焚之，群起捣之”。

旧时在民间对旱魃有捉和撵之分。首先来说说捉旱魃，捉旱魃源于在旧中国封建迷信色彩最浓厚，影响力最大被称为中国巫（鬼）文化活化石的两部大型川剧《搬目莲》和《搬东窗》。其中《搬东窗》戏里的《放五猖》《捉旱魃、韩林》《审判旱魃、韩林》三本（章节）戏中均涉及旱魃，也是每逢天干久旱年间演《花目莲》戏时必演的三个章节。其剧情大意是轩辕氏（黄帝）帐下的葛山刚元帅有五个奇形怪状的儿子，名为喜、马、那、雅、撤，随父征战蚩尤立下奇功，班师回朝被轩辕氏（黄帝）下诏封为五猖。有一天，葛山刚元帅升帐，有地方民间官急报，旱魃祸害民间，久旱无雨田畴龟裂，田地则无可产之粮，饥民已无可餐之食，干渇却无可饮之泉……葛山刚元帅闻讯大怒，传令放五猖捉拿旱魃问罪。五猖遵命带领小卒持刺瓜锤、铁链子去捉旱魃。将旱魃捉拿时，扮演旱魃者速从怀中取出火帕（红布帕，下同）一根包在头上，用锅烟墨抹在脸上，即被五猖戴上铁链时押至戏台归案听候审理。稍后，城隍坐堂于公案，土地侧立，审判旱魃。先是城隍训斥旱魃为害民间百姓的罪恶，随即令之：叉下去大板责打，又令带下去锁押示众，由阴掌教拿出纸扎的旱魃作替身，送进戏台下面粗竹席围成的囚笼，上枷刑。纸扎的旱魃，蓝靛脸，鼻孔朝天，穿短打衣裤。待这场戏演完时，将纸扎的旱魃替身焚烧于僻静的荒郊野外。

说罢捉旱魃，再来说撵旱魃。因演《花目莲》戏需募集资金额度较大，耗时费财。农村偏远地区的民众因无力承担聘请戏班子的经费，或是场地受限等诸多原故，故广大农村地区不流行捉旱魃。但天干久旱时，民众求雨心切，便想出变通的方法来驱逐旱魃出境，以达到求雨的目的，在民间被称为撵旱魃。届时由一青年男人穿上短打的红色衣裤，头包一根火帕或戴一顶破烂不堪的烂草帽，手拿一把烂扇子，脸上抹上锅烟墨，来扮演化装成丑陋不堪鬼怪模样的旱魃，民众手持棍棍棒棒，围住旱魃，旱魃夺路而逃，被民众向着有河或有河沟的方向撵去，民众和围观看闹热的老人和小孩则不停大声呐喊：撵旱魃、撵旱魃、撵走旱魃把雨下。旱魃边跑边手舞足蹈地做些稀奇古怪的动作，民众齐心合力地追撵，直到把旱魃撵下河或撵到河沟掉进水中。见旱魃掉入水中，民众们双手合什，乞求苍天快快下雨，口中反复念道：天老爷，快下雨，二天请您吃白米；天老爷，下大雨，我请您，吃白米。

耍黄荆龙：同样是因天干久旱无雨时，三汇古镇的清醮会出面组织民间艺人以竹条编织成龙头、龙身、龙尾，民众割来黄荆树条，在龙头、龙身、龙尾上插满黄荆条，或在背篼插上黄荆树条作龙头，在竹编鸳篼插上黄荆树条作龙身和龙尾，连接成黄荆龙，用木棍横穿插在龙头、龙身、龙尾上，由二人或多人赤着上身，穿着短裤，舞动龙头、龙身或龙尾，沿街戏耍来求雨，沿途众多商家和街坊四邻用木桶、瓦盆等盛水工具盛满水拿到门口，拿起木瓢舀水不停地向黄荆龙泼去。依民间传说，水泼得越多则雨就下得越大，民众盼望天降甘露心切，使劲舀水泼向舞动的黄荆龙，期待天老爷快点下场透雨来解除旱情，拯救黎民百姓。

秦隧隆老师在和我交流这个话题时，特别强调说，民国时期三汇古镇，在天干久旱求雨时，依当年民间习俗，先是组织民众耍黄荆龙，待耍黄荆龙活动结束后，随即再组织民众撵旱魃，两者不可缺一。

笔者儿时曾在汇西乡肖家寨坎下的五金二队见过一次耍黄荆龙，几个青壮年男人，头戴用树叶编织的帽子，打个光巴胴，穿条短裤儿，手拿木棍举着黄荆龙，在围观者的前呼后拥下，逐一走到每一个民居院落，在院坝里不停的舞动黄荆龙，而民众则用木瓢舀水不停地向黄荆龙泼去。因耍黄荆龙求雨时，民众用瓢舀水泼向黄荆龙，舞龙者被水淋得全身湿透，还在不停地舞动黄荆龙，以虔诚之心来求雨，故被民众称为耍水把龙。

1986年版《三汇镇志》在社会风土习俗篇第三章第一节陋习中，曾对撵旱魃和耍黄荆龙有如下记载“从清王朝到民国时期，三汇禹王宫，观音阁设有清醮会，筹有基金，选有会首”。凡遭遇大火灾，会首出面募化打清醮的功果钱，请僧或道念黄经，祈祷天地神明，火神菩萨（火德真君），大发慈悲，免除火灾。凡遭遇旱灾，地方即打清醮求雨，望上天大降滂沱大雨拯救人民，一面禁止屠宰，提倡素食，下雨后才能吃荤。旱灾：世代相传为旱魃为虐，便以青年化装成旱魃鬼怪模样，驱逐出境，叫撵旱魃。又提倡以砍鲜黄荆扎龙（名黄荆龙），二人戏耍，大家向黄荆龙泼水，祈求上天下雨……。

解放后，党和政府号召人民群众反对封建迷信，提倡破除陈规陋习，加上科学文化知识的普及，人民群众认识到天旱、下雨是一种不以人们的意志为转移的自然现象。各地大兴各种水利设施建设，利用科学技术，适时展开人工降雨来防旱、抗旱，尽力减少旱灾给农作物造成的损失。带有封建迷信色彩的撵旱魃和耍黄荆龙之类的求雨民俗活动，逐渐淡出人们的视线，于上世纪六十年代后期彻底退出历史舞台。

（秦隧隆、鄢国灿、李建先生为本文提供了宝贵历史资料，在此一并致谢。）

来源：达州晚报