□夏孟钰（四川）

许多人会觉得，我们四川方言中有些词，土得掉渣，俗不可耐，是地地道道的“下里巴人”。然而他们却不晓得，若追本溯源，其中有好些词语原来居然是“阳春白雪”，出自古代典籍，可以说是“出身”高贵且典雅，文化底蕴相当深厚。这些词语，原见于古代典籍，想来定是先人最先将其运用于口语之中，后来慢慢传播开来，也就流传于后世。结果大家都说，就连一字不识的大老粗也会说了，这才变成了俗语、土语，反而让人不知道其来源之“高贵”“典雅”了。

归一

工地上收工了，有些工人拔腿就走，班长会叫住他们：“莫忙莫忙，把这些工具收拾归一才走！”又如，有时我们办完一件较难的事，而且办得很妥帖、很完善，我们往往会满意地说：“终于把这个事情搞归一了！”再如，几个头头研究工作时，有人不放心把某项重要工作交给老刘去干，提出异议：“老刘那点能耐，让他去负责这件事，他怕整不归一呀！”

别看一般的人在很通俗的情况下都会用到“归一”这个词，但它的确不简单。其实，“归一”是个道家常用词。老子的《道德经》中，开篇就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话从深层次上阐述了宇宙万物的生成规律，对后世哲学思想和思维方式产生了巨大影响。晋代玄学大师王弼的《老子注》对这句话进行了阐释：“万物万形，其归一也。”意思是不管多么复杂的现象，都有一定的规律，要透过现象看本质。其后，“归一”这个词，就经常出现在道家的典籍之中。我们的方言里借用“归一”这个词的原意，引申为“把事情办妥当、搞完善、整清爽”的意思，虽然用法不同，但内在的逻辑是一致的。

宝器

当看到某人有点傻里傻气，做出一些不恰当的事情，我们就会说他是“宝器”；某人本事不行，却还爱显摆、卖弄，我们也会说他是“宝器”。

“宝器”，它的原意本来指象征王位的祭器，也泛指珍贵的器物。它是表示事物的名词，我们却常常把它用来比喻人。从字面上看，它是褒义词，但我们的方言都是把它作为贬义词在使用。那它这种从褒到贬的转化是怎样发生的呢？

“宝器”一词看起来很通俗，究其来源，其实一点也不通俗。这个词在先秦的一些典籍中就有出现，而它由褒到贬的转化则应追溯到南北朝时期的著名笔记小说集《世说新语》。这本书是由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的，又名《世说》，主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。“宝器”一词出现在该书《排调》（“排调”即戏弄调笑之意）中的一个故事：“王公与朝士共饮酒，举琉璃碗谓伯仁曰：此碗腹殊空，谓之宝器，何邪？”南朝文学家刘孝标在《世说新语注》中注释：“以戏周之无能。”故事中，“王公”指东晋著名政治家、书法家王导，“伯仁”指大臣、名士周顗。这故事是说：王导与朝中名士一起喝酒，他举起琉璃杯对周顗说：“这碗中间是空空的，还称它是宝器，这是什么原因呢？”刘孝标解释，这是王导对周顗的调侃、嘲讽，意思是说周顗为人虚而不实，没有什么本事。从此，“宝器”一词就有“傻，且不自知”的意思了。

我们的方言把这种意思继承下来，“宝器”就成了非常通俗的口头语，用来嘲讽人，指代傻瓜，或干蠢事的人、逗人发笑的“活宝”等等。如：“你个宝器（笨蛋），怎么水都没烧开就把面条丢下去了？”“他里头穿个红毛线衣，外头穿件绿茵茵的西装，领带打在毛线衣上面，硬是像个宝器（活宝）一样。”

在我们的方言中，根据由“宝器”而来的意思，有时还单独用“宝”字来作形容词，如：“你硬是宝得很！”“那个人宝得有盐有味的。”并且，还衍生出一些说法，例如用“宝筛筛”来形容人傻乎乎的，说人出洋相叫“现宝”（献宝），把傻瓜叫作“哈宝儿”等等。

周吴郑王

小杜穿着崭新的西装，打着领带出门，遇见哥们小林。小林见他打扮光鲜，就问他：“吔！你今天穿得这么周吴郑王的，是要去看人（相亲）呐？”小林这里说的“周吴郑王”，是形容一个人穿着庄重、端正，收拾认真，打扮入时。

“周吴郑王”本不是一个成语，但自有来由。读过《百家姓》的人都知道，“赵钱孙李”是第一句，第二句就是“周吴郑王”。这句“周吴郑王”本是连在一起互不相干的四个姓氏，那为啥会被拿来形容毫无关联的穿衣打扮呢？这是因为“周吴郑王”四个字中，有“周”和“郑”两个字，谐音“周正”，即“周全端正”的意思，也就是打扮得很整齐的意思。加之“周吴郑王”这句话是《百家姓》前几句，可谓家喻户晓，所以被善于诙谐、幽默的川渝人拿来作为“周正”的替代语。

当然，如果别人说你“周吴郑王”，你就理解为他是发自内心对你的赞扬，那你就错了。因为这个词在我们的方言中，一般含有调侃、戏谑的意思，是一种开玩笑的说法，莫当真咯。

恍兮惚兮

我们这些地方的小娃娃甚至是不够成熟的年轻人，一不小心做错了事，常常会受到老师、长辈或领导的责怪：“你做事认真点、细心点噻，莫那么恍兮惚兮的嘛！”“不踏实，恍兮惚兮的要失格哟！”的确，“恍兮惚兮”这个词语是我们川渝一带青少年因粗心犯错而挨训时经常听到的。

你大概会以为“恍兮惚兮”是方言土话吧？其实不然，其出身高贵得很，出自《老子》（道德经）第21章。原文是：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物……”老子在这里说的“恍兮惚兮”，原意是“迷离、难以捉摸”，我们的方言就根据这个意思，稍加转化，把它用于形容人精神不集中、糊里糊涂的状态。老子的原文无意褒贬，而在我们的方言中却把它完全用作贬义词了。

我们再从现代汉语的角度，来研究一下这个词语的结构。其中的“兮”，是语气助词，无实义，现在已把两个“兮”去掉，变成了现代词语“恍惚”。

“恍兮惚兮”这个词历史久远，由于日常生活中大家都说，也就从典雅的典籍中走了出来，成了寻常百姓的口头语言。在流传中有些又把其中的字音读变了，说成“恍里惚兮”；有的写成“恍里乎兮”。很多时候“恍兮惚兮”的状况还被简化为一个字——“恍”。比如批评小孩粗心大意：“你这个娃儿硬是恍得很，这么简单的题都出错！”在我们的方言中，还把“恍”与其他字组合，构成用于指代人的名词：“恍三”“二恍恍”。川渝人一听就懂，外地人恐怕又难以理解了。